160.后来，我与这些灵人谈到他们的星球。当所有灵人的属世记忆或外在记忆被主打开时，他们就都知道自己的星球；因为他们把这种记忆从世上带来了，只是不能被打开，除非有主的美意。然后，一经许可，这些灵人便谈到他们所来自的星球，并向其星球的居民显现，与他们交谈，仿佛他们是活着的世人。这种事的发生是因为他们被带入其属世记忆或外在记忆，以致他们能回想起他们活在世上时的思维。那时，这些居民的内在视觉，或灵的视觉被打开了，由此看到他们。他们补充说，居民并未意识到他们并非其星球的世人，只是当他们忽然从眼前消失时，才开始察觉他们不是。我告诉他们说，古时，这种事在我们地球也发生过，如发生在亚伯拉罕、撒拉、罗得、所多玛的居民、玛挪亚和他妻子、约书亚、马利亚、以利沙伯和众先知身上。主也是以同样的方式显现，在祂揭示自己之前，那些看见祂的人只知道祂是地球上的人。但如今这种事极其罕见，因为人们不可以这种方式被迫去信。被强迫的信仰，就是诸如由奇迹所引发的信仰，并不牢固，还会对那些有可能在没有任何强迫的情况下通过圣言在自己里面建立信仰的人造成伤害。

2335.“我们要在街上过夜”表示主似乎想基于真理审判，这从“街”和“过夜”的含义清楚可知。圣言经常提到“街”，“街”在内义上与“路或道”所表相同，即都表示真理，因为街就是城内的道路，这从接下来的经文明显看出来。“过夜”在此是指审判，这可从“夜”的含义看出来。前面说明(2323节)，“晚上”表示当信开始灭亡时，教会倒数第二个状态，也就是末后之前的那个状态，还表示在审判之前到来的察罚。由此明显可知，随后到来的“夜”就是当信不复存在，以及审判发生时的末后状态。由此明显可知，“在街上过夜”在内义上表示基于真理审判。
至于审判，它有两种，即：站在良善角度上的审判和站在真理角度上的审判。有信者从良善受审判，无信者从真理受审判。有信者从良善受审判，这一点从马太福音(25:34-40)很清楚地看出来；无信者从真理受审判(马太福音25:41-46)。从良善受审判的人会得救，因为他们接受良善；而从真理受审判的人会被定罪，因为他们弃绝良善。良善是主的，那些在生活和信仰上承认这一点的人是主的，并因此得救。而那些在生活、因而在信仰上不承认这一点的人不能属于主，因此不能得救。所以他们照其生活行为、思维和目的而受审判。当照这些受审判时，他们不可避免地被定罪，因为真理是这样：人凭自己只能实行、思想、意图邪恶，并且只要主不阻止他，他凭自己就会冲向地狱。
至于基于真理的审判，情况是这样：主若不从良善，就永远不审判任何人，因为祂渴望把所有人，无论多少，都提入天堂；事实上，若有可能，祂会把我们都提升到祂自己那里；因为主是怜悯本身和良善本身。怜悯本身和良善本身永远不能定任何人的罪。相反，是人定自己的罪，因为他弃绝良善。活在肉身期间，他怎样避开良善，在来世就怎样避开它，进而避开天堂和主，因为主只能住在良善中。祂也住在真理中，但不住在与良善分离的真理中。主不定任何人的罪，换句话说，祂不将任何人判入地狱，祂自己在约翰福音中说：
神差祂的儿子降世，不是要审判世人，乃是要叫世人藉着祂得救。审判乃是这样：光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:17, 19)
同一福音书：
若有人听见我的话不相信，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。(约翰福音12:47)
另外可参看之前关于该主题的讨论(223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2258节)。
前面论述审判的地方(2320, 2321节)已经说明，根据主在约翰福音中的话，一切审判都属于主的神性人身和神圣活动：
父不审判什么人，乃将一切审判的事都交给子。(约翰福音5:22)
然而，刚才已说明，主不定任何人的罪，从而审判他。由此明显可知圣言在文字上是何性质，即：若不从另一种意义，也就是从内义，就无法理解它。唯独内义说明审判究竟是怎么回事。

5006.“妇人就拉住他的衣裳”表非属灵的真理将自己依附于属灵真理的最外层。这从波提乏妻子的代表，以及“拉住”和“衣裳”的含义清楚可知：这些话是指着波提乏的妻子说，波提乏的妻子是指非属灵的属世真理(4988节)；“拉住”在此是指将自己依附上去；“衣裳”是指真理(1073, 2576, 4545, 4763节)，在此是指属灵真理的最外层，在这种状态下是约瑟的，因为“约瑟”在此代表属灵的属世良善(4988, 4992节)。非属灵的属世真理想与属于这良善的真理结合，这一点从内义上的思路明显看出来。
　　但至于非属灵的属世真理想与属灵的属世真理结合到底意味着什么，又含有什么意思，如今这是一个秘密，主要是因为很少有人关心或想要知道何为属灵的真理，何为非属灵的真理。事实上，人们如此缺乏这种关心，以至于几乎不愿听见“属灵”这个词，因为一提到这个词，一种黑暗就立刻降临到他们身上，与这种黑暗一同降临的，还有一种哀伤的感觉，这种感觉造成了对这个词的厌恶，因而对它的弃绝。这一事实也曾向我演示过。有一次，我在考虑这些事的时候，一些来自基督教界的灵人也在场；那时，他们被带入在世时的状态；一想到属灵的良善与真理，他们不仅感到哀伤，还由于反感而如此充满厌恶，以致他们说，他们感受到像是在世上想要呕吐时的那种感觉。但我被允许告诉他们说，之所以出现这种情形，是因为他们的情感只集中在尘世、肉体和世俗事物上；当人只关心这些东西时，天堂的事物就会令他作呕。我还告诉这些灵人说，他们去传讲圣言的教会，不是出于想知道天堂事物的渴望去的，而是出于从小就存在于他们里面的某种其它渴望去的。这次经历向我展示了当今基督教界的品质。
　　造成这种情形的总体原因是，当今的基督教会只讲信，不讲仁，因而只讲教义，不讲生活；当教会不讲生活时，没有人会获得对良善的任何情感；没有对良善的情感，就没有对真理的情感。正因如此，大多数人发现，除了从小就听到的东西外，闻听关于天堂事物的任何事都有违他们的生命快乐。
　　而事实上，人存在于这个世界，是为了能通过他在世上所提供的服务而被引入天堂事物。不过，与他死后的生活相比，他在世上的生活可以说只是一瞬间；因为死后的生活是永恒的。然而，很少有人相信自己死后还会活着；这解释了为何天上的东西对他们来说无足轻重。我可以肯定地说，人死后即刻进入来世，他在世上的生活完全在那里延续，具有和世上生活一样的性质。我之所以如此肯定地说，是因为我知道事实的确如此。我几乎与所有他们活在肉身我就认识的离世者交谈过，因而通过活生生的经历得知等待每个人的，是什么样的命运，即：各人的命运取决于他所过的生活。然而，上面所提到的那种人甚至不相信这些事。至于妇人“拉住约瑟的衣裳”所表示的非属灵的属世真理想与属灵的属世真理结合意味着什么，含有什么意思，我们稍后会予以讨论。